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第二周语文学科中心活动内容

国产a精彩视频精品香蕉 罗淮 2020/4/22 10:22:42 点击613次

时间:2020.4.15 星期三

地点:西阶梯

内容:(1)本学期教研活动计划通报。(2)如何引导学生进行深度学习

形式:讲座

主讲:蔡宏振

内容摘要:

一。计划要点

新课标理论的继续学习;课堂实践探索的拓展与深入;读书计划;校本课程建设构想。

二。如何引导学生进行深度学习

1)《深度学习》著作介绍。核心表达;深度学习即对学习对象进行深度运用的学习。

 2)学习与讨论《语文教学怎样踏上语用的正道》

附材料:

     语文教学怎样踏上语用的正道

                               赵长河

中学语文特级教师,现任教于中国教科院丰台实验学校。曾任教于江苏省兴化中学、江苏省锡山高中、北京丰台二中等学校,提倡并践行语用式语文教学。在《语文建设》《中学语文教学》等报刊发表论文80余篇;参加和主持多项国家、省市教育科学规划课题,主编出版《过程互动式高中作文教程》。

语文核心素养中的语言的建构和运用,是思维的发展和提升”“审美的鉴赏和创造”“文化的理解和传承三者的基础。后三者,必须通过前者落实。而语言的建构和运用的重心还在于运用,即语用。语用才是语文课程的本质特征,在课堂教学中教师应该扎扎实实地践行语用性教学原则。

语用性语文教学,主要以写作和口语表达活动来落实。如此表达,不是弱化语文教学中的能力,也并非罔顾的能力及要求;而是强调要通过书面的活动或口头的活动,呈现、落实和强化的收获。(口号万岁)

语用才是语文教学正道

整本书阅读教学中,小说《巴黎圣母院》以情节生动曲折取胜:以德报怨的爱斯梅拉达给曾经劫持她的卡西莫多喂水,卡西莫多最后把对自己有养育之恩却恶贯满盈的副主教克洛德推下钟楼。这样的情节,很适宜为刚完成《论语》整本书阅读的高二学生设置辩论活动。学生们在阅读原书和相关背景资料后,自行设置了一系列辩论题。主要包括以下话题:其一,爱斯梅拉达对卡西莫多是以德报怨,如果爱斯梅拉达有机会面对克洛德,她也会以德报怨吗?其二,卡西莫多为什么没有对副主教克洛德以德报怨?其三,对任何人都要以德报怨才是吗?其四,日常生活或重大事件中,如何适切运用以德报怨的为人处世原则?确定这些题目之后,我提醒学生,在援引例证时应注意相关证据的时代性。

这种辩论能促进深度阅读。同时辩论需要有临场的、随机应变的的能力,但这个的能力,也需要建立在先行的读写基础上。这样的语用活动,促进了对中外文化中共同的向善文化的理解,也是语用活动追求善的人培养的境界。核心素养中文化的理解和传承,也只有在这样的自然生成的语用活动中,才能自然而不着痕迹地落实。

打金句泡金句

每届高一学生一入学,我就根据高中学生重在逻辑抽象思维训练的目标定位,发起打金句泡金句的语用活动。此处说的金句基本上属于那种表述哲理的警句——思想文化中的金枝玉叶,对于这些句子人们平时似乎只有顶礼膜拜的份儿。我们历届学生得风生水起的打金句语用活动,恰恰打的就是这些蕴藏了深刻思想的金枝玉叶因为警句虽然是古今中外人类优秀思想和文化的结晶,但是警句的产生一定有上下文的语境限制,一定有特定的时空限制。离开了上下文和特定时空的限制,警句很可能就是谬误。

比如,面对知识就是力量这样的金句,我们借用图尔敏模型中的限定例外的思考方法,很快就会发现知识就是力量这个警句的成立,是有限定条件的。什么样的知识?是发展的还是静止的?知识是用来干什么的?什么样的力量?是正能量还是负能量?再如失败是成功之母,又有哪几个角度能打金句?其实如何对待失败的态度,是决定失败能否成为成功之母的关键;面对失败,主观上不能反思和调整,失败还是失败之母。已然的失败,客观上可能已经造成了反败为胜的不可能性,从而导致失败还是失败之母。

培养高中学生面对警句时的批判性思维,培养他们对蕴含在警句中文化的理解能力,是打金句泡金句的语用活动的出发点。与打金句的冷眼观照不同,泡金句是对一时难以深度理解的警句,通过扩句等语用活动方式反复亲近,让学生在与金句的耳鬓厮磨中,逐渐加深理解。然后精心加以拓展,化开内敛的金句,呈现金句隐藏不露的深刻美。

例如我引导学生对法国狄德罗的金句进行泡金句练习,狄德罗说:知道事物应该是什么样,说明你是聪明的人;知道事物实际上是什么样,说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好,说明你是有才能的人。学生泡金句后的语段保留了原有的并列结构,并着重对聪明”“经验”“才能进行扩展。

这样富有创意的微型写作语用活动,因为可以日常化,而使得通过语用进行思维、文化和审美素养的培养得以日积月累的落实。

起来促进学生多思考

每次教学北岛的《回答》一诗时,我通常先示范引导学生进行饱含情感的诵读,接下来为了促进学生的思考,我会这样给学生设置问题:卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭是北岛的名句,其中有卑鄙、卑鄙者、通行证、高尚、高尚者、墓志铭”6个关键词,请你凭借自己的阅读积累、生活感悟和对理想社会的构想,重新排序,组合出另有含义的若干句子,并选择其中三个句子,分别扩展成三则每篇200字左右的议论短文。

学生的答案精彩纷呈:卑鄙是卑鄙者的墓志铭,高尚是高尚者的通行证,当然是社会理想;卑鄙是高尚者的墓志铭,高尚是卑鄙者的通行证,一度也是文革那样的黑白颠倒年代的丑恶。高尚是卑鄙者的墓志铭,古今中外有多少像康生这样隐藏极深的卑鄙野心家,死后一度极尽哀荣;卑鄙是高尚者的通行证,不正之风肆虐的时期,个人品质高尚者为了能够达到为大众办实事办好事的目的,有时竟然要被迫采用流行的卑鄙手段,迎合潜规则;而高尚是高尚者的墓志铭,这样的盖棺论定才是真实的历史书写。学生组合、重写出的主要句子其中都有自己的思考。

此处,通过概念重组、句子重写的新颖立意以及相应的论据收集和论证展开的语用活动,核心素养中的语言的建构和运用往批判性思维的方向深度地了起来。这样朝向思维方向的也是语用活动追求的真的人培养境界。根据美国的一项元分析实验研究,围绕文本的言说不仅能促进阅读理解,而且还能促进有关文章内容方面的学习,甚至有助于促进学生的研究能力。

古典诗文也要起来

古典诗文的美,往往是积累不够的高中学生一时半会儿难以深刻体味的。此时,创设的语用情境,让语用往审美方向起来,才有可能使语用活动促进审美的鉴赏和创造这个核心素养的养成。也可以使我们的语用性语文,臻于培养出美的人的境界。

对于古典诗词,我们经常采用的语用活动是散文化改写。作家李元洛、曾冬、楚楚、安意如等优秀的散文化改写,值得中学生作为范本学习。在此基础上,我们还可引领学生进入到叶嘉莹深刻而又亲切的古诗词鉴赏文字中。我们创设的语用活动,还包括,如康震的古诗词鉴赏音频课,可以布置给学生利用空隙时间随时听。

作为中学生三怕之一的文言文,可以通过浅易文言写作的语用活动,激发他们学习文言的兴趣,消除他们面对文言的畏惧之心,锻炼他们读写文言的能力。我经常印发给学生一些当代的充满正能量的网络文言写作,如《傅园慧传》。每届学生,我都给他们设置浅易文言写作的语用活动,如班级人物小传”“热点时事叙事”“书房宿舍命名说,等等,诸如此类不一而足。

多年的语文教学经验让我有这样的感悟,语文教学中预达成的目标,无论是听说读写,还是思维文化审美,抑或是语文学习的重点难点,高效的解决之道,只有通过创设的语用情境,使课堂教学中的语用活动朝思维、文化和审美的方向起来,才能真正有效。

附:

1.唤醒偏旁部首内涵的文言学习情境,构写趣味化的体现积累整合的语段。利用偏旁部首的含义,构造有意味的语段,在语用情境中掌握系列实词。如“斤”部字,与斧斤的砍斫有关。趣味语段可以有:斧斫树木,是为薪,薪即柴火;以斧破木,是为析,析木成柴;大家析木易成堆,众人拾柴火焰高。再如“韦”部字,熟皮;与熟皮的柔韧不易断有关。趣味语段可以有:学习要成功,不仅需要有自始至终的“韦编三绝”的勤奋,遭遇学习的困境时还需要有坚韧的毅力。在传统文化通俗化、趣味化和多媒介推广日益普遍的今天,趣味化、语用化推广传统文化,是一种普遍的方法,我们要主动吸纳这样的推广方法。可以借鉴吸纳的,体现上述推广方法的参考书也有很多,如唐汉的《图说汉字》,如张大春的《见字如来》,等等。

这个环节,教者常规性的文言趣味语用作业,就是仿照教师的举例,对中学文言学习中应知应会的偏旁部首进行语用性微写作。这种微写作,可以用一个偏旁带出多个文言实词的理解性学习。

2.唤醒熟悉的文言课文情境,化用熟悉的课文,编写120个实词和18个虚词的文言小故事;或者自编基本词汇丰富的趣味文言故事,创设文言学习情境。如虚词“之”,有文言小故事如下:一僧欲之(动词,到、往)南海,询于唐僧,久之(助词,调节音节,用在时间词后,不译),唐僧不之(否定句中前置代词宾语,他)应。其独往,其待也与?均之(指示代词,表近指,这)二策,僧以箪食瓢饮至南海,夸之(代词,可译为“这件事”)于唐僧:“此何难之(助词,宾语前置标志,不译)有?”唐僧曰:“汝之(助词,用在主谓之间,取消句子独立性,不译)百折不挠,实可钦佩。然汝之(结构助词,的)言亦过矣,君将骄而笑之(人称代词,表第一人称,我)乎?”

此段文言,糅合了课文《蜀之鄙有二僧》和《西游记》人物唐僧的故事,充分挖掘利用学生已有的学科认知,并转化成学生熟悉的合宜的语用情境,从而在文言趣味读写中深入掌握文言虚词。熟悉的文言课文,学生因为耳熟能详而丧失新鲜感。教者这样的重新编写,可以化熟悉为陌生,化陈旧为新鲜,在陌生而新鲜的语用中,文言的积累整合得到了主动运用性的高效落实。

 

2008年北京大学自主招生语文试题也有类似的文言语用情境和活动的创设:用文言写一段话,字数50字以内。要求:至少出现三个“之”,每个之的意思用法都不相同。

《乌有先生历险记》

者:张孝纯

乌有先生者,中山布衣也,年且七十,艺桑麻五谷以为生,不欲与俗人齿,毁誉不存乎心,人以达士目之。海阳亡是公,高士也,年七十有三矣,惟读书是务。朝廷数授以官,不拜,曰:“边鄙野人,不足以充小吏。”公素善先生,而相违期年未之见已,因亲赴中山访焉。

二叟相见大说。先生曰:“公自遐方来,仆无以为敬,然敝庐颇蓄薄酿,每朔望辄自酌,今者故人来,盍共饮诸?”于是相与酣饮,夜阑而兴未尽也。翼日,先生复要公饮,把酒论古今治乱事,意快甚,不觉以酩酊矣。薄莫,先生酒解,而公犹僵卧,气息惙然,呼之不醒,大惊,延邻医脉之。医曰:“殆矣!微司命,孰能生之?愚无所用其技矣。”先生靡计不施,迄无效,益恐。与老妻计曰:“故人过我而死焉,无乃不可乎!雅闻百里外山中有子虚长者,世操医术,人咸以今之仓、鹊称之。诚能速之来,则庶几白骨可肉矣。唯路险,家无可遣者,奈之何!”老妻曰:“虽然,终当有以活之。妾谓坐视故人死,是倍义尔,窃为君不取也,夫败义以负友,君子之所耻,孰若冒死以救之?”先生然之,曰:“卿言甚副吾意,苟能活之,何爱此身?脱有祸,固当不辞也。”遂属老妻护公,而躬自策驴夜驰之山中。

时六月晦,手信而指弗见,窥步难行,至中夜,道未及半,未几密云敝空,雷电交加。先生欲投村落辟焉,叩门而人皆弗之内,方踌躇间,雨暴至。旋忆及曩昔尝过此,村外有一兰若。遂借电光觅得之,入其门,登其陛,见殿扉虚掩,有小隙,将入。倏然迅雷大作,电光烨烨,洞烛殿堂,则见一缢妇县梁柱间,被发诎颈,状甚惨。先生卒惊,还走宇下,心犹悸焉。俄见寺门大辟,一女鬼跃掷而入,惊雷破壁,电闪不绝。先生自念:得无缢妇为之与?于电光下孰视之,则女鬼满面血污,抱一死婴,且顾且号,若有奇冤而无所愬者,先生冯驴伏,屏息不敢少动。已而,驴惊鸣,女鬼觉之,怒目先生,欲进复却者三,先生胆素壮,自思:人言遇鬼则死,死亦不过为鬼耳,何惧为?遂执策厉声曰:“女鬼邪?抑人邪?”女鬼凄然长啸,森然欲搏之,先生毛发上指,急击之以策,中鬼首,立仆。乃引驴奔寺外,疾驰而去。

质明始霁,罢甚,然念及亡是公存亡莫卜,欲蚤至山中,不敢息。逾午,始入山,山口有茅店,访之,知长者居山之阴,而连山纵横,略无阙处,遂以驴寄逆旅主人家而徒焉。山行十里许,忽闻山林中一声呼哨,斯须而强人列阵阻于前。为首者庞然修伟,黑面多须。从者无虑数十骑,而步卒百余继其后,皆披甲执兵。其一吼曰:“大王在,胡不跪!”先生趣避不及,遂就禽。为首者下马坐巨石上,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:“汝来前,孤,山主也。据山称雄,尔来十余载矣,官军不敢犯孤境。尔何物狂夫,擅入吾寨,其欲血孤刀乎?”先生蛇行匍匐以进,跽而泣曰:“请诉之,愿大王垂听。小人中山布衣也,友人病危,吾不忍坐视其死,入山诣子虚长者,以延友人之命,仓皇不能择路,是以误入大寨,罪当死。身死固不足惜,特以不能延医活友为恨耳,惟大王哀之。”言已,涕如雨下。为首者曰:“然则,君义士也。”顾谓徒属曰:“杀义士,不祥莫大焉。释之,以成其志,且劝好义者!”又谓先生曰:“吾等虽啸聚山林,非草寇之比,君勿惧。子虚长者,仁人也,居山之阴,君须跻山之颠而北下,始得至其家。速诣之,以救乃友;然长者每采药千山万壑间,吾辈亦鲜遇之,虞君不得见耳。”先生再拜致谢而后去。

进,山益深,失路。先生缘鸟道,披荆棘,援藤葛,履流石,涉溪涧,越绝壁,登之弥高,行之弥远,力竭而未克上。忽见虎迹,大如升,少顷闻巨啸,四山响震,林泉战栗。声裁止,而饿虎见于林莽间,眈眈相向,先生自为必死,叹曰:“不意今乃捐躯此兽之口!”

方瞑目俟死,闻虎惨叫,怪而视之,盖一矢已贯其喉矣。寻见一长者挟弓立崖上,衣短褐,著草履,不冠不袜,须眉悉白,颜色如丹,俨然类仙人。先生趣而前,拜谒长者,不敢慢,长者诘曰:“若何为者也?奚自?何所之?”先生具白所以及所从来。长者笑曰:“子虚者,吾之氏也。寒舍在迩,不可不入。”遂引至其家,杀鸡为黍以食之。先生请曰:“事迫矣,乞长者速往,冀有万一之望。不者,时不逮矣。”长者询曰:“病者孰与君少长?”曰:“长仆四岁。”又问病状,曰:“毋庸忧!旦日,吾当与君具往。”先生言路险,恐迟滞时日。长者曰:“后山有坦途,抵中山,第半日耳。”侵晨,遂携药囊乘健驴与先生同行。无何,至山口,先生取己驴与长者并驱而循大道。涂经乡所入兰若,先生因述遇鬼事,指示曰:“此寺,吾之所遇鬼也,予当死之矣。”长者笑曰:“嘻,先生不亦惑乎!鬼神者,心之幻景耳,安能受人祸!足下知者,曷为信此哉?”适寺旁有田父五六人,辍耕坐陇上,长者偕先生就而问焉,并述向之所见。田父掩口胡卢而笑,曰:“君误矣!彼缢妇者,吾村王氏妾也,不为恶姑、嫡妇所容而自经焉。子所见女鬼者,吾村李氏妇也。家素贫,今岁饥,赋敛又重,衣食不给,夫新丧,其子昨又夭矣。妇抢呼欲绝,悲极而入邪魔,夜半病作,发其子之坟取尸以归。自言其首为寺鬼所伤。君无问,何由知其乃先生为也?”言已,皆大笑。

及反,亡是公犹未醒。长者诊之,曰:“是非疾也,困于酒耳。酒出中山,一醉千日。若习饮之,故无异;此翁,他乡客,安能胜此桮杓也?”取针刺血数处,又然艾炙之。须臾。公觉,谢曰:“蒙长者生我,再造之功也,恶能报?”长者曰:“公本无疾,老朽何功之有?”先生以金帛奉长者,辞不受,曰:“吾家世业医,止济世活人耳,何以金帛为?余岂好货贾哉?”遗药数剂,不索直而去。亡是公复留兼旬而后别,惟不敢纵饮矣。

 

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